自駕游中的“望聞問切”

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編輯：徐州喜運順風租車有限公司時間：2012/03/13 字號：大中小

摘要：自駕游中的“望聞問切”

旅游的目的大概有這么幾種,一種是屬于放逐自己,簡單說,就是以離開原來的環境為目的的,這一類旅游對于所謂景點不是很在意,或者說景點只是他旅游的一個外在理由,而不是他的目標.另一種是景點主義,可以稱為到此一游者.
這兩種旅游自然有其意義,不過,我本人比較推崇人文旅游.
人文旅游,可以分三個階段,一為功課,二為鑒賞,三為反芻.而文化旅游的方式，當以自駕游為宜,因為可以避免隨團旅游的囫圇吞棗,行程時間盡可根據自己的興趣愛好自由調整,更可體味發現之樂.
中國千年古國,文化積淀到處都是.但要真正體會到文化的樂趣,那必須具備“望聞問切”幾樣功夫.
一是望,也就是能識別外形特征.
比如塔分四種,有密檐式、樓閣式、喇嘛塔和金剛寶座塔四大種，還有一些單層塔、花塔等。如果有這種區分特征的能力，那就能知道京杭大運河上四大名塔分別所屬了，杭州的六和塔是樓閣式磚心木檐塔，揚州文峰塔是樓閣式磚塔，臨清舍利塔是樓閣式石塔，而通州的燃燈塔則是密檐石塔。
二是聞，要敏銳的“嗅”到景觀的特殊精神意義。
比如說古建筑中占有重要地位的祠堂，上到皇家祠堂祖廟，下到各村各姓的宗祠。明朝以前，朝廷是禁止普通老百姓社立祠堂祭祀，到了清朝，民間祠堂還得到了鼓勵，雍正皇帝還專門下了詔書：“立家廟以蔫蒸嘗，社家塾以課子弟，置義田以瞻貧乏，修族譜以聯疏遠”，所以現在所能看到的古祠堂，多為清代所建。祠堂的形態，廳堂開間的大小反應了這一族祖宗的社會地位，也可以反映祠堂的基本功能。
還有中國文化特別注重意境，無論是皇家園林或者是私家園林，如果嗅不到那種中國山水畫的意境，那你就與美好失之交臂了。
三是切,要把準人文景觀中的脈象，那就是歷史沿革和典故。
還是說塔和寺。寺和塔都是隨佛教從印度傳來，“寺”是個中文名字，原來“寺”是中國官署名稱，因為東漢第一批西域求法回來的人和天竺高僧先是住在寺里（后稱白馬寺），后來寺就成了佛教建筑的專用名了。而塔是外來名字（STUPA），也稱浮圖，中譯為塔婆，后來就叫成塔了。
中國文化中，還有一個非常有意思現象，那就是典故被廣泛使用。如果不懂典故，那是看不懂杜甫贊美李白所用“清新庾開府，俊逸鮑參軍”這樣的詩句的，同樣，如果不懂典故，很多中國人文景觀將黯然無色，甚至是興味索然。
如果到北京潭柘寺，看到這樣一個的景象。如果不了解晉代大書法家王羲之等一干人創下的蘭亭雅事，沒有“曲水流觴”的典故，就會不知所云。
四是問,民間的神話傳說,故事演義,以及文學橋段,可能都與景觀密切相關.
山東臨清，現在是中國版圖上一個不很起眼的城市，但是，讀過天下奇書《金瓶梅》的話，你就知道臨清的特殊味道了，也知道臨清名產方帕也就別有意味了。剛剛過去的端午節，在各個地方都有不太一樣的文化含義，比如在湖南，當然以屈原的“忠”端午節的文化核心，但在浙江上虞，就是以“孝”為核心，因為在這條原名為舜江的江上，有著曹娥尋父的動人傳說。
有了這“望聞問切”四大技法，出門自駕游，就會有非一般的感受，一塔一寺，一橋一埠，都會看出獨特的美麗來。而這些東西，除了被某些不良機構圈地收錢的“景區”外，還散落在一些鄉鎮街市、城郊山野，而閱讀它們，才真正有“讀萬卷書，行萬里路”的價值和樂趣。

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